第七十二章 伪善（2 / 2）

荀子常言，所谓人之命在天，“无天地，恶生，伪善也，天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”

他认为，性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

荀子认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的。

对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。

荀子的性恶论与孟子的性善论截然相反。

荀子认为人人都能成为圣人，而孟子以为，就人的先天本性而言，成圣者，天下无几。

正所谓，尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也。

人都是天生性恶，而后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。

后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。

人的性格形成，主要是通过人的主观努力。

正所谓“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为‘禹’”。

人的天然禀性是恶的，因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，抢杀，最后导致国家的混乱……

这就是性恶论的中心思想。

在听了林叔对性恶论的扭曲看法后，徐杰不禁反驳道。

“荀子号称儒门末圣，他学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的儒学体系。”

“现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到玄学、术算、礼乐等许多方面的内容。”

“在天理方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。”

“正所谓‘彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。’”

“荀圣常言之‘伪’，其实通‘为’，这是建立仁义、消化性情的关健，是在否定了孟圣之后，礼义和人治赖以重建的新根据。”

“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”

荀子说：“小人可以成为君子，而不肯成为君子，君子可以成为小人，而不肯成为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。”

“君子与小人的区别，就在于‘为’与‘不为’。”

听了徐杰说的话，林叔满脸不悦，他有些歇斯底里，大声冲着徐杰喊道。

“一派胡言，荀圣分明是很久之前就已经明白，人天生就恶的，每个人心里都有自己的恶念，不论你怎么改变，你都是恶人，肮脏的恶人……”

“你错了，林叔，荀圣的性恶论不是你想的那样！”

“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也，所以异而过众者，伪{为}也。”

“能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，这伪即是为！。”

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