第一百章 学无前后，达者为师（1 / 2）

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荀子只是其一，裴旻还要将孔子、孟子一并牵扯进来。

与儒家而言，孔子、孟子才是真正至高无上的大贤，作为至圣、亚圣，这两人的思想境界亦是极其崇高的。

李邕自持身份的做法，归根究底有违圣贤之道，只是他们打着长者，前辈为旗号，曲解了敬老的意思。

孔子对于中国最大的贡献，并非是儒学，而是教育。

孔子在教育上要求世人有教无类，这一举动打破了世家贵族对教育文化的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时天下发展的趋势。推动了整个中国华夏文化的大跃进，造成了百家争鸣的盛况。

对于教育一道，孔子的思想极为开明，他提出了树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法，主张不耻下问、虚心好学。

因故有“学而不厌，诲人不倦”的名言。

裴旻围绕这的字句，痛斥士林中的一些弊病。

文中还表示人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

有了疑惑，不用心去学习，疑惑一辈子解不开。

年长的，懂得道理多，理应为师；年少的，若有超凡学识，也因以其为师。

这学习本能知识，哪管对方年岁大小？

裴旻写到这里，突然想起了韩愈的《师说》。

发现自己写的，有部分跟《师说》很贴近。

他虽无心抄取，但是道理却极其的相近。

就如《孙子兵法》里的知己知彼，百战不殆，《吴子兵法》、《卫公兵法》里皆有类似的话，不能说吴起、李靖抄袭，而是就是这个道理。

裴旻索性也不管了，也引用起了韩愈《师说》里的名句：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

最后，他以“学无前后，达者为师”这章递给了在一旁的娇陈。

娇陈看的眼睛直冒金星，崇拜的看着自己的爱郎，惊喜的赞道：“此文一出去，只怕那些高高在上的老儒士，可要骂死郎君了。”

裴旻不以为意的道：“真正的大儒应有容人之量，这点容人之量都没有，为夫亦不屑与他们为伍。这篇文章，一是给太白正名，要世人知道太白的行为并非不敬，而是求知心切，是李邕自持身份，缺少圣贤的克己内省之心。另一方面也是给那些真正有求知之心，能够虚怀若谷的真文人看的。”

裴旻也不急着将这篇文章发出去，而是将张九龄、颜杲卿、王之涣、王昌龄、王维一并请来。

袁履谦在外工作，并不在凉州，故而未在邀请之列。