第五十六章 镇墓兽（二）（2 / 2）

这里所记载的方良就是为危害死者的恶魔，人们就借助方相氏的力量来驱赶它们，所以建国后大多数学者都认为，人们之所以会使用镇墓兽的习俗，就是出“方相氏”的传说演化而来的。也有人根据早期镇墓兽头上的双角推测，镇墓兽应与“辟邪”或“灵神”、“士伯”等相关。从历代丧葬礼仪和随葬习俗看，死者的亡灵在地下追求的标准是很高的，一是升天成仙，二是能够继续享受在人世间的荣华富贵，另一个就是保护亡灵的安宁。所以古人深信死后地下亡魂确实会受到鬼魂等怪物的侵害、滋扰。

后来建国后，随着文物考古队在全国各地的考古工作的进行以及挽救工作，对很多的坟墓进行了保护性的挖掘，从出土镇墓兽的排比中可以看出其从早期到晚期的发展演变规律，大致是兽面渐变为人面，无舌渐变为长舌，无颈渐变为长颈，兽面由彩绘发展为雕刻。此种镇墓兽是除楚墓以外其它战国墓中不多见的特殊之物，具有鲜明的地域特点和时代特征。随后的几个朝代的古墓中所出土的镇墓兽也越来越趋向于神秘化，更具有神秘色彩。而这里所说的用人作镇墓兽，的确是非常的罕见，就目前而言，也只是从古代留存下来的只言片语中推测出来的而已，并没有确凿的证据能够表明真的有用活人来做镇墓兽的，毕竟人类不适合长久的生活在地下，尤其是在古墓这种阴气极重的地方，寸草不生的地方人类根本就难以生存。所以大多数的用人来做镇墓兽的实验都失败了。这也是为什么到现在为止没有一个具体的事例被人们所发现的原因。

而通过对镇墓兽这一东西的进一步研究，很多盗墓贼结合中华古代的一些碑文记载，发现早在原始社会"图腾"是当时人们心目中最高的崇拜者，作为不可战胜的神物，死后殉葬墓中，期盼着保佑。实际上是镇墓的前身，这为后代神物"镇墓兽"的出现奠定了基础。所以说有很多的少数民族的部落用他们部落的图腾来制作镇墓兽，这也是为什么十座古墓就会有十种不同的镇墓兽的缘故。

如果真的像花郎说的那样，他是被他父亲乾千机炼制而成的镇墓兽是真的话，那么花郎恐怕就是目前惟一一个能够证明镇墓兽是可以用活人来炼制的。至于乾千机到底依靠着什么手法和什么样的途径将自己的儿子来炼制成镇墓兽的，恐怕没人会知晓了，因为当时会这种方法的方士也就是凤毛麟角，而且因为炼制活人镇墓兽具有很高的难度和成功几率，一旦炼制失败，镇墓兽失控，死的第一个就是炼制镇墓兽的人，并且这种有损阳寿的歪门邪道更是对自身有很大的危害，所以很少能够在之后活得长久的。

“没错，我那老爹的的确确是用我做了镇墓兽，不过我可不是我父亲的亲生儿子啊。”花郎朝我们笑了笑，这笑容有些凄惨，让人看了觉得背后直发凉，又让人不禁对花郎感到一丝的怜悯。从花郎的口中我们得知，乾千机的确是一个非常厉害的人物，人们口中对于乾千机的传闻和流言十有献中是搜索不到一点儿有关于这事情的记载。

“花郎，我们这样怀疑你，你也不要反感，毕竟能够杀死仙人尸的人好像也没几个。”我沉了沉语气，然后问道花郎。

花郎并没有因为我们的怀疑而引起情绪的太大的波动，相反脸庞依旧像一潭清水一样非常的平静，就象是什么事情也没有发生一样。

他望了我一眼，“我不是说了么，我就是镇墓兽。”花郎说完后又陷入了沉默，提了提背后背着的长剑，朝山头上走了去。

我们愣在原处呆呆的看着花郎越走越远，我们已经拿不定主意我们应该跟上去还是留在原处。

花郎走了没多远，回头望了我们一眼说道“走吧，我带你去寻找龙穴。”