第四百零四章 被痛苦刺痛（1 / 2）

“我没有家可回，其实，我初中没读完，就跑出来了。”她这样一说，我还吃了一惊。

这种话题，我不想再谈下去了。不是我不同情，是怪她，把我拉近了对过去苦难的回忆，让我很不舒服。

我用各种猜测回避过去的贫穷和苦难，不希望再看到比我的过去还惨的人。我以这社会已经昌明，不会有人比我的过去还惨来安慰自己。

那些痛苦所描述的，我不想再听第二遍。

即使我感觉到有这种可能性，我都尽可能的回避。一个没有家的女孩子，靠出卖肉体为生，还一天没有生意，打开门，在这寒冷里。

关键的关键，是她没有家，她回不去，像极了我自己。

一般人遇到与自己过去相同的人，都有共情与同情，而我不同，我要回避。我的内心已经变得平静，不再需要刺激。我知道我最软弱的地方了，那就是没有家，并对未来建立一个家，没有信心。对没有家的其他人，也产生了恐惧，就像害怕面对我自己。

我为了安慰自己的冷酷，我给了她五百元钱，坚决地离开了这个小店。

我为了安慰自己的无情，我在路上假设，她只是在编故事骗我几个钱而已。

我为了安慰自己的痛苦，我一直在寻找她叙述的细节，发现了好些个疑点，以证明，她的故事，是不存在的。

比如她说，她父母很早就离了婚，她跟母亲过。但我想，她毕竟还有其他亲戚，难道都没有亲情吗？毕竟她还读到初中，自己有能力判断哪里更适合自己。

比如她说，她继父对她不好，她母亲后来跟继父生了个儿子，把她当负担，这是老掉牙的故事，换一个说法好不好，骗我同情吗？

比如她说，自己跑出来打工，太小了，人家不收，最后被骗，干了这一行。不要骗我了，这一行是逼的吗，你是个初中生呢，懂得找警察呢。

况且，现在，你是个成年人呢，有自由呢。只要勤劳，哪里不是工作？你怕是贪图舒服有钱，摆个大字就可以发财吧。我鄙视你，你在骗我。

所有这些理由，也是在骗我自己。当我回到宾馆，在大堂的美女们跟我打招呼时，我都没有什么回应。在房间洗脸，看着那银光闪闪的水龙头，手接着温暖的热水，再看看镜子前面的自己，我知道，我已经被刺伤了。

我住在这样温暖的地方，我这么有钱，我不会同情那个人了吧，我是心硬还是丑恶了？不要骗自己了。只要动动脑子想一想，一个姑娘大冷天的夜晚不关门，苦等一个生意，不是装出来的，那得有多惨！

我不愿意面对她，只是我不愿意面对自己曾经的苦难。我不愿意面对，再回到那样的日子。况且，我现在没有家，这成了我最不愿意面对的伤。这个伤疤，被她掀起。

我出来了，寻找家虽然失败了，但我想过另外一种生活，或者抱有对家另一种层次的期待。而现在，一点线索也没有。我内心深处，有一种紧迫感和恐惧。

我之所以无法设想未来，因为我无法梳理过去。而按心理学的基本知识，对未来的设想，越是远大，那想象的框架，就越离不开，回忆。

过去的一切体验，给了我思维的材料，所见所闻，色想受行识，我只能根据那一切旧有的，才能组合出崭新的未来。这是普通人的预测。

抛弃过去来预测未来，是我内心中最迫切的希望，目前可利用的工具，只有易经。而周易预测，我不能确定自己的能力是否能够提高，更不能确定，它的准确性到底有多强大。

约翰格林的小说《寻找阿拉斯加》，那唯美而忧郁的风格令人沉迷，许多在北京遇到的小资喜欢谈论它，以标榜自己的前卫。我也是在小池的一次随口提及中，产生了兴趣，找到了这个小说。

其中有一句话，让我今天想来，冲击力很大。“对未来的想象，是对过去的怀念。”原因呢，大概还可以这样说：因为人类利用记忆预测未来。

比如我想象着明天的重庆，大概是轮船的汽笛与汽车的轰鸣，因为天天就这样发生，昨天与今天，大概差不多。我们只是在重复惯例，加上一点自己希望的调料。

比如，我第一次到县城去之前，对县城没有直观的记忆，只知道要见到二娃了，就高兴。我当时想，县城就是比我们镇大若干倍的地方。这就是预测和想象，不能超出我的经验。当然，在其中，我只是按自己的兴趣，增加了一点自己希望的东西。我觉得，二娃会在县城招待我吃烧腊，估计会比李二嫂的烧腊更好吃些。

结果，我到了后，最让我吃惊的，却是他们学生宿舍的厕所，因为我无法想象，没有臭味的厕所，是什么样子的。瓷砖比我们家的地板还干净，居然在我们拉屎的地方，用清水冲，简直奢侈到了极点。

人们总说想象力比天大，但我并不这样认为。大部分所想象的，只不过是对过去经验的加工，只是添加了意愿的作料。

有人说欲望比天高，我也不这么认为。欲望也是一步步顺阶梯爬上来的。比如一个没出过村的穷小子，刚到十七化的人，都有自己特定的生活模式。这种模式，构成了你想象的框架。比如，你让一个中国想象未来的生活。就像我小时候，我与二娃曾经想象，我以后会考大学，会在城里工作，会找一个城里的媳妇，会生孩子，然后孩子长大结婚，他又生了孩子，最后我老了，死了。大概就是这一套，这还是我们大胆。我们敢于拿当时听闻过的最好的人生，来做我们未来想象的脚本。

那时，我们根本无法想象手机，无法想象自己拥有汽车，也无法想象自己会经历许多的女人。

有人认为，许多想象会很神奇，会超出我们的经验。这话也有点道理，但只不过，这话只是说了另一种功能，联想。比如中国古代最优秀的想象力，体现在《西游记》中，腾云驾雾，人虽然没有经验。但人熟悉鸟儿啊，人借用鸟儿的功能，展开了联想。

还有一个东西，就是欲望，或者叫愿望。我们所有的想象，是我们既有的经验和联想，加上我们愿望中最突出的部分，形成作料，在脑海里构成未来的化生活中，似乎最重要的东西。比如父母、爱情、婚姻、就业、友谊、孩子、健康、生命和别离。但我们无法确切地回忆起，自己天天打猪草的地方，土地究竟是什么颜色。或者，我们家养过一年的那头猪，它究竟有多少斤，那年请杀猪饭，究竟王大婶参加了没有。

我们回忆不起来，因为我们用文化框架的重要性，把这些记忆材料封存了，没工具取出来。

当然，弗洛伊德告诉我，我们会有意忘掉那些曾经让我们痛苦的事，这是心理的自我保护机制。比如童年受过的创伤，很多人记不起来。

比如，我不太能够回忆起，母亲离开我后，我曾经哭过多少次，虽然每次都应该是刻骨铭心的。因为太痛苦，自己想忘掉，于是，就好像忘掉了。

我们总能够愉快地回忆起那些让我们很快乐的时光，给昔日的家庭披上一层温暖的底色。好多人说，童年是多么无忧无虑啊，其实，你问现在任何一个小孩子，他有没有烦恼？恐怕比你想象的还要多。

你之所以认为童年是快乐的，只是因为你的愿望中，只保留了美好的部分，潜意识推动你，不回忆那些痛苦的经历。

普希金说：凡是过去的，都是美妙的。那是指回忆的倾向性，具有严重的情感选择特征。

但是，过去不愉快或者不重要，严格地说，不在框架内的东西，你就真的遗忘了吗？不，它始终在，在一个你没意识到的思想的角落，等待一个时机，偷袭你。今天凌晨，我就受到了这样的偷袭。

如果过去的表面上不被回忆起来的东西，就是真的被遗忘了，那么，催眠术所唤醒的沉睡的记忆就是骗人的了。而事实证明，催眠术是有效的。

从大量心理医生的案例来看，有的人几乎可以在催眠的状态下，回忆起自己婴儿时期的事情，这可就太恐怖了。而越小的不愉快经历，越能决定一个人的性格特征。从这个意义上讲，性格，很大可能，是父母如何在童年对待你。