第六百六十九章：大国崛起（六十九）（2 / 2）

这也是为什么，一s教的西方人，往往会认为国人是“无s论者”。

而我们自己在生活当中，却总感觉各种宗j性质的活动，却比比皆是的原因。

即使在无神论占主体思想的后世天朝，也常常被鄙称为“封建迷信”。

至于那些貌似层级更高，有体系j义的多s、一s信仰，则被认定为有合法地位“宗j”，

加以保护，虽然之前也有被当成“迷信”的阶段。

纯粹从宗j体系、传播力来说，“原始”宗j一说，倒也并无不妥。

这一阶段的崇拜对象，与其说是“神”，倒不如说是“灵”。

印度河文明以及天朝同阶段的华夏文明，无疑都属于这个阶段。

随着生产力的发展，人类开始由原始氏族阶段，向国家阶段过渡，“原始宗j”在技术上的缺陷，

开始显现，如何建立一套更成体系的意识x态，以维系不同属性m族之间的z治关系，

成为摆在，东亚、南亚两大板块面前重要课题。

中、印两大文明，也由此开始，走向了截然相反的道路。

公元前16世纪前后，雅利安人和殷人，分别在印度河流域及黄河流域取得优势。

马车及青铜兵器的运用，是这两个m族，得以地缘扩张成功的技术原因。

由此，甚至出现了将建立商朝的殷人，认定为“雅利安人”的说法。

不过，从地理距离以及商朝的遗存来看，这种说法显然是很难成立的。

虽然这并不能排除，殷人在技术方面的进步，有可能受益于由西而来的游牧者，抑或其本身含有游牧基因。

不过，这一切的真相如何，实际已经并不重要了。

因为在周王朝建立之后，认定自己属于华夏后裔的周人，已经很好的将商人和商文化，

融入了华夏体系，并且将华夏文明一脉延续至今。

换句话说，即使殷人的确有着迥然不同的出身，他们最初的这些不同，

也有如哈拉文明的缔造者一样，被湮没在历史长河中。

雅利安人与殷人之间，最大的不同在于：后者融入了，本已存在的“华夏文明”体系，

这一点，在周王朝建立之后，亦得到了正式的确认。

雅利安人则重新按照自己的需求，重新建立了一套新的文明体系。

鉴于雅利安人所创造的，以种姓、婆罗门教，印度教前身为特点的文明体系，一直延续到后世。

并且在可以预见的将来，继续根植于这片土地，将“印度文明”的起始点，

上溯到公元前16世纪前后，而不是已经湮灭的哈拉帕时代，会更为合适。

导致雅利安人没有与创建，印度河文明的达罗毗荼人相融的最大原因，在于两者之间，巨大的种族差异。