番外之华胥介绍篇（2 / 2）

2、出土文物中不同伏羲女娲形象的文化意蕴

不同的形象就是不同文化的表达。在谈到伏羲女娲的形象时，《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”汉画中伏羲女娲的图像很繁杂，其文化意蕴也就各异：其一，伏羲女娲手中不同的工具代表了各异的传说和伦理观念。伏羲女娲手执草扇，是文献中所谓其因兄妹结婚而“结草为扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描绘始祖神初始创世的状态。神话传说总是随着社会的发展，不断吸收新的思想、观念；并会出现一个母题的孪生神话，如由伏羲女娲而衍生的盘古传说，却符合社会的需要。从女娲创造人类开始，到伏羲神话的出现和伏羲女娲兄妹结婚，“结草为扇，以障其面”的说法，以及《风俗通》所说女娲成为“女媒，因置婚姻”等，已经脱离了原始氏族的状态，显然渗入了封建伦理观念和思想。《周髀算经》上卷记载：“昔者周公问于商高曰：‘窃闻乎大夫善数也，请问昔者包牺（伏羲）立周天历度——夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？’商高曰：‘数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九献就断然否认它的真实性。因为文化具有很强的传承性，有些晚出文献中记载的却是古代发生的故事或传说，所以要慎重考虑晚出文献的记载。

三、伏羲女娲的传说反映了古代社会与文化的变化

在女娲传说的创世故事中，主旨为了强调是伟大而神圣的女性（或指始祖、母亲），拯救了世界、创造万物，其原始性显而易见；伏羲传说中的其作化的发展，难免会在原始的基础上陆续增加一些新时代的文化；这种情况在南方少数民族的创世史诗中都可以得到证实。

1、图腾的产生

有些图腾是人类最初的精神寄托。初民在起初认识自己及周围的事物时，首先会提出“是什么”的问题，之后才逐渐明确“从何而来”。新石器时代以前，人类的思维主要还处在“是什么”的阶段。[9]万物有灵思想，是初民中最常见的观念，包括两个方面，一是人类自发的幻想，二是出于宗教的需要。在抵御自然灾害能力极为低下的原始时期，图腾就成为氏族的精神支柱。古代社会的图腾很多，初民会把人、动、植物和自然物作为自己的始祖或神灵崇拜（即图腾）。如《左传》昭公十七年载郯子语曰：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以献记载中。《左传·成公十三年》曰：“国之大事，在祀与戎。”祭祀与战争是一个国家极为重要的事情，而祭祀被排在首位，说明它高于一切。这是伏羲女娲被作为祖神并进行祭祀的原因之一。反映在墓葬中。仰韶文化和马家窑文化的墓葬中，死者旁边随葬一些生前用过的生产工具、食物或装饰品等，都是灵魂不灭和对祖先崇拜的表现；以及辽宁牛河梁出土的“女神庙”，说明初民对生与死都有相当的想象力和安排，宗教意识极为鲜明。

——节选自百度百科《伏羲女娲》